アジア – 世界史べーた（仮）

『葵徳川三代』はいいぞ。（おすすめ大河ドラマ紹介　第５回）

※とある大河ドラマの紹介文です。ネタバレ注意！こんにちは、いのっちです！　お久しぶりです！何だかんだで2023年も終わりが見えてきましたね。登録者数も1900人を超え、年末年始には投稿祭「革命祭」を開催と益々勢い盛んな「世界史べーた（仮）」をどうぞこれからもよろしくお願い致します！さて、今回も好きな「大河ドラマ」の御紹介をさせて頂きたいと思います（今回で５回目）。過去ブログはこちら　⇒ 第１回「草燃える」　第２回「花神」　　第３回「翔ぶが如く」　第４回「毛利元就」今回は、現在放送中の「どうする家康」に因んで、「徳川家康（演：津川雅彦さん）」とその子の「徳川秀忠（演：西田敏行さん）」、そして孫の「徳川家光（演：尾上辰之助 [現・4代目尾上松緑]さん）」の親子三代が主人公を務める作品『葵徳川三代』（2000年［平成12］放送）を御紹介します！余談ながら、筆者が初めてリアルタイムで観た大河ドラマです（世代がバレちゃう💦）太閤・豊臣秀吉の死から始まり、「関ケ原の戦い」「大坂の陣」などの戦乱を経て「江戸幕府」が盤石になっていく時代（約40年間）を描いた作品です。よって前半は華々しい合戦シーンがある一方で、後半は幕府や朝廷を舞台にした政治劇が中心となります。主役の津川さんや西田さんたちをはじめ、多くのベテラン俳優がキャスティングされていることでも有名ですね（当時は「老人大河」と揶揄されたとか💦）本作の見所は何といっても映画並み（億単位）の予算を投じて撮影された「関ケ原の戦い」でしょうね♪（「どうする家康」ももうすぐ関ケ原だ！）現在でも他の大河作品や歴史番組にも流用されている迫力満点の合戦シーンはまさにNHKの本気といった感じです。九州出身の私としては、やはり「島津の退き口」のシーンはワクワクしますね♪ （史実なのかは存じ上げませんが）あと、語り部が有名な「徳川光圀（水戸黄門）（演：中村梅雀）」というのも面白いですよね♪ （「今宵も、お馴染みの顔でござる」のフレーズは癖になる）歴史の研究者である彼が、祖父（家康）や伯父（秀忠）の業績を視聴者に紹介していくというのが本作品の基本的な構成になっています。知名度が高いだけではなく、学問に精通しており、何より家康たちの時代から離れすぎていない彼が語り部に選ばれたことはまさに適材適所といえるでしょう。（物語の終盤では彼自身が誕生するエピソードが描かれています。）まあ、本作の光圀は「サッカー」や「ホームラン」「スキャンダル」「プライバシー」など外来語をここぞとばかりに多様する一方で、「関ケ原の合戦の前哨戦」や「父親（徳川頼房［水戸藩の祖］）の誕生シーン」に自ら顔を出すなど時空を超えて縦横無尽に駆け回るコメディ担当なんですがね（笑）これは本編がガチガチの「武家ことば」や「公家ことば」で固められているため、歴史に詳しくない視聴者が置いてけぼりにならないよう配慮したからだそうです。温度差が凄い。因みにまたまた余談、光圀の側にはこれまた有名な「助さん・角さん」のモデルとなる二人が控えているのですが、彼らは「女性」が演じています。天下泰平の時代が続いた結果、武士たちも華奢になった事とを表現するためだとか。温度差が凄い。さて本編に話を戻しますが、今作の中心人物（というか実質的な主人公）といえばやはり何といっても「二代将軍・徳川秀忠」でしょう。本作は、説明不要の有名人である父親の徳川家康に比べると影が薄い彼の成長物語と言えます。実際、ドラマ序盤ではどこか頼りなく迂闊さが目立った青二才といった感じでしたが、父や家臣たちの薫陶を受けながら徐々に身内や重臣、朝廷や大名にも一切容赦しない強かな天下人へと変貌を遂げていきます。（家族想いの面では一貫していましたが）… Continue reading 『葵徳川三代』はいいぞ。（おすすめ大河ドラマ紹介　第５回）

紅毛城、台湾北部の要塞

ふらふらと散歩に行ってきましたので軽いお話をさせてもらいましょう。地元にもいろんなお城がある私ですが、たまには遠くの城でも見に行こうと思い、行ってきました「台北」に！！紅毛城は17世紀にスペインが1632年にサント・ドミンゴ城（聖多明哥城）を台湾北部（現在の新北市の淡水地区）に建築したのが始まりと言われます。なんかちょうどいい拠点が東シナ海に見つからなかったからできたらしいです。ついでに淡水は台北盆地への入り口にあたり、現在でも交通の要衝です。海巡署分署は現在も淡水にあり、淡水河は台北に至る重要な道でもあります。台北に入る船を打ち払うこともできる高台に築かれたわけです。しかしフェリペ2世のいないスペインは弱く、世界最初のヘゲモニー国家として語られるネーデルラントが1642年に城砦を占拠し、アントニー要塞（安東尼堡）として1646年に生まれ変わります。この当時建築された部分は鮮やかな橙色の部分で、手前煉瓦部分は日帝時代らしいです。 1662年、今度は鄭氏が台湾を征服し、本格的に漢族の入植がはじまります。漢族は西洋人を紅毛と呼ぶものですからこの城も紅毛城と呼ばれるようになりました。その後鄭氏は清朝に帰属しますがそのころから城は多少使われもしますが放棄されます。そして19世紀、アロー戦争の講和条約、1858年の天津条約により淡水が開港され、英国領事館がこの要塞に入りました。二回の出窓みたいなところはイギリス時代の増築のようです。領事のお部屋その後日本が台湾を占領すると改めて日本と交渉して領事館を設置し、戦後には在中華民国領事館として機能します。1972年に中華民国は日本をはじめ各国と国交断絶し、領事館の役割を終えました。アメリカやオーストラリアの管理を経て1980年に返還、84年に公開施設となった歴史があります。そんな歴史のあるお城にふらふらと行きましたが、お城っていうのはどこも高台にあるものでして（小諸城などは例外）、軽い運動にはもってこいなところです。近くには清仏戦争の頃に使われた清軍の砲台跡もあり、うろつくにはうってつけな場所でしょう。城は地形とセットと思いますが、それもよく感じられるところでした。

孔子の子孫を皇帝に？ ~パラドのVIC3に採用された辛亥革命の和平案~

10月10日は辛亥革命の記念日 10月10日は辛亥革命の始まりとなった1911年の武昌蜂起（起義）の日。10が2つということで「双十節」と言われ、中華民国の建国記念日のように位置づけられ、現在の台湾では「国慶節」として祝日となっています。（実際に中華民国が建国宣言をしたのは1912年の1月1日であり、こちらも「開国記念日」として祝日である）孔子の子孫を皇帝に？さて、今回は辛亥革命において持ち上がった「孔子の子孫を皇帝にする」という突飛な案を取り上げます。（私個人としては）極めてマイナーだと思っていましたが、歴史ゲーマーおなじみのParadox Interactiveの「Victoria3」に採用されていて大変驚きました。発案は変法派（維新派）のリーダー康有為この発案者は康有為。弟子の梁啓超とともに1898年の戊戌変法の主導者として知られます。以下、主に竹内弘行氏の研究を元にご紹介します。（竹内弘行『康有為と近代大同思想の研究』汲古書院2008年）康有為と梁啓超ら弟子たちは変法に失敗した（戊戌政変）後はお尋ね者となって日本ほか世界各地で亡命生活をしていました。とは言え清朝体制の改革派として最も名高く、華僑は留学生たちの支持をめぐって、革命を目指す孫文らとと激しく争っていました。お尋ね者であるものの、あくまで体制内の改革の主張であるために、義和団事件等を経て清朝が近代化に積極的になると、康有為と弟子たちは清朝側から注目されて国外から協力しています。武昌蜂起後に袁世凱が内閣総理大臣として起用されると、梁啓超が法部副大臣として入閣しました。清朝の立憲君主制と革命派の共和制の折衷「虚君共和」構想さて、清朝の体制派と革命軍の内戦が膠着する中、康有為が両者の合意のために主張したのが「虚君共和」という案です。清朝の立憲君主制と革命派の共和制の間をとったもので、君主を神聖なだけで実権を無くして内紛を防ぎ、実質的には共和制を行うというものです。その君主の候補者が一人が現皇帝の愛新覚羅溥儀、もう一人が「孔子の嫡流」である第76代衍聖公の孔令貽でした。なぜ孔子の嫡流を君主とするのか？孔子の嫡流は歴代王朝が封爵しており、宋以後は「衍聖公」として封じられていました。康有為は儒教を孔教（孔子教）と改めて、キリスト教をモデルに国教に適する形に改革する主張を続けていました。例えば年号表記において、清朝の元号（光緒○年、宣統○年）だけでなく、西暦や皇紀のように孔子の生誕から数える「孔子紀年」を用いるということをしていました。（彼が政治的、または学問的主張に用いた春秋公羊学そのものが、儒教の中でも特に孔子を神格化する学説を有する学派でした）この孔子の嫡流を君主とするのは、単に康有為本人の思想に適ったものというだけでなく、漢族の復興を掲げる革命派に向けたものです。衍聖公は漢族の文化の中核として尊崇されてはいるがが政治的権力を持っていませんでした。ただ、漢族のための象徴であるために重大なデメリットもあり、満洲ほか、モンゴル、チベットといった諸民族の離脱を生じるリスクがありました。そのために従来通り清朝の皇帝をいだき続けるのも捨て難いとしました。虚君共和構想の結末康有為の「虚君共和」の案は弟子を通じて清朝側、革命軍側の双方に伝えられ、12月18日からの講和会議（南北和議）の中で、実際に案の一つとして清朝側代表の唐紹儀から革命軍側の黄興に伝えられたようです。（革命軍は明確な代表者が定まっていない）しかし革命軍側の主張は絶対に民主共和制とすることでした。革命軍にとって敵側の袁世凱に大総統に譲るまでして合意にこぎ着け、清朝は滅亡し中華民国が代わって中国を受け継ぐこととなりました。章炳麟の衍聖公を皇帝とする案なお、孔子嫡流の衍聖公を皇帝とする案は康有為が最初というわけではありません。孫文・黄興とならび辛亥革命の三尊である章炳麟が、戊戌変法の翌年である1899年に『客帝論』の中で提唱していました。「客」とは満洲族のことです。『客帝論』は武力で満洲族を駆逐したい気持ちを表明します。しかしそうすると満漢共倒れして欧米の白人を利するため、満洲族から衍聖公への政権の委譲を主張します。章炳麟は戊戌変法の頃は康有為に共鳴してしていました。そして徐々に満洲族の支配を打倒と、共和制樹立の革命を目指すようになります。1899年は康有為の改革路線から革命への過渡期でした。後に章炳麟は『客帝論』を誤りとします。満洲族と妥協すること、孔子嫡流を皇帝とすることを自己批判する短文を加えて『匡謬客帝』（「客帝」のあやまりを正す）を発表しました。『「客帝」のあやまりを正す』は岩波文庫の『章炳麟集』（西順蔵ら編訳 1990年）に収録されています。おわりにこちらは約1年前にツイッター上でつぶやいた内容を詳細にしたものです。冒頭で述べたように「辛亥革命」の記念日だからというのもありますが、近々、世界史べーた（仮）にて「革命」に関係した発表を予定しています。どうぞお楽しみに!

『毛利元就』はいいぞ。（おすすめ大河ドラマ紹介　第４回）

※とある大河ドラマ & 動画投稿者様の紹介文です。ネタバレ注意！こんにちは、いのっちです！約３ヵ月ぶりくらいのブログです♪ 最近は仕事が忙しくなって以前ほど精力的に活動出来ないのがモドカシイ…💦 それはさておき、まずは何と言いましても、新しいメンバー（アフリカ推しの魔理沙さん）をお迎えして、益々精力的に活動している「世界史べーた（仮）」をこれからもよろしくお願い致します！最近は生放送企画や質問フォームなどを始めました。今後もメンバーが多い強みを生かして、色々な新しいことに挑戦していきたいです♪ さて、今回も好きな「大河ドラマ」の御紹介をさせて頂きたいと思います（今回で４回目）。過去ブログはこちら　⇒ 第１回「草燃える」第２回「花神」第３回「翔ぶが如く」今回御紹介させて頂くのは、数多い戦国大河の中でも三英傑（織田信長・豊臣秀吉・徳川家康）がほとんど登場しない作品『毛利元就』（1997年［平成9］放送）を御紹介します！（筆者は生まれてはいますが、リアルタイムで観たわけではありません💦）タイトルの通り、現在の「中国地方」に覇を唱えた戦国大名で、「三本の矢」などの逸話で有名な「毛利元就」の生涯を描いた作品です。（因みにタイトルロゴは本人直筆のもので、主人公本人がスタッフとして扱われた唯一の作品）つまり数多い大河ドラマでも「珍しい舞台（中国地方）」「珍しい時代（三英傑が本格的に活躍する前）」を一気に楽しめるわけですね♪ 九州戦国史が大河ドラマになるのはいつのことやら…（ボソッ）主人公の「毛利元就（演：中村橋之助 [現・八代目中村芝翫] さん）」は安芸国（現広島県西部）の国人領主の次男として生まれます（去年の鎌倉殿みたいだ）。しかし、当時の毛利家は絶体絶命。周りは強大な大名（大内氏・尼子氏）に囲まれ、独立性が高い家臣たちも勝手な振る舞い（独自外交など）が多く、内も外もボロボロという状態。更に父母を早くに亡くした松寿丸（元就）は不良になります。（実際、「乞食［コジキ］若殿」と呼ばれる有様だったとか）それでも養母・杉の方（演：松坂慶子さん）たちに支えられた元就は知勇兼備の名将に成長、27歳で毛利家を継ぎます。とはいえ毛利家の苦境は変わらず、大国の庇護下を大胆かつ慎重に渡り歩きながら勢力を少しずつ拡大、遂には中国地方の覇者になっていくというのがおおまかなストーリーになります。今作の見所といえばやはり主人公の成長（というか覚醒）でしょうか。当初は真面目で実直な若者だった元就ですが、乱世の現実や権謀術数に揉まれていく中で、毛利を守るためには冷酷な策謀も辞さない老獪な謀将に成長していきます（去年の鎌倉殿みたいだ）。因みに、本作のキーワードの一つである「謀多きは勝ち、少なきは負ける」は、実際に元就が遺言状に記したものだとか。乱世とは恐ろしい… 終盤には、少年時代の元就を演じた森田剛さんが、孫の輝元（元就曰く「子供の頃の自分にそっくり」）として再登場するというサプライズがあるのですが、それだけに元就の変貌というものを直に感じることができます。人の一生を１年で演じきる役者さんって本当に凄いなあ。さてそんな元就に、謀略とは何たるかを示して尊敬されつつも恐れられる存在（いうならば「謀略の師匠」）として描かれるのが尼子経久（演：緒形拳さん）です。敵を欺くためには味方の兵の犠牲すら容認する冷徹さは、個性的な登場人物が多い本作の中でも特に強烈なインパクトを視聴者に与えました（ファンも多いのでは）。 … Continue reading 『毛利元就』はいいぞ。（おすすめ大河ドラマ紹介　第４回）

近代中国研究のススメ

https://youtu.be/EONxJgy2WFc さて、先日私の投稿した↑ 「社会主義の中国伝来」ですが、取り上げたほとんどの人物が日本に亡命または留学していました。外国研究の難しさどんな学問であっても研究をするとなったとき、そこでは積み上げられた先行研究を踏まえた上で、どんなに小さいことでもいいから、その山にプラスすることが求められます。これが外国の歴史、文学、思想となると難しい。どんな学問であっても大抵、日本のことを対象とする学問であれば日本が研究の本場であり、アメリカのことを対象とする学問であればアメリカが研究の本場となるでしょう。中国研究の場合中国研究においては、日本が最も研究が進んでいるという時代がありました。要因をパッと思いつくものをあげると日本・前近代までの漢学の伝統の積み重ね・近代以後の西洋的な学問の受け入れの早さ・民主化の早さ中国（大陸）・民国期の政治的混乱・共産党による言論統制台湾・国民党による言論統制こんなところですかね。現在は台湾は言論が自由となり、大陸もかつてと比べるとかなり緩和されました。大陸の50年くらい前の研究を見ると意味もなくマルクスが引用されていて、初めて見たときは閉口したものです。さて、いまや日本の中国研究は人も予算も減る一方。大陸の研究成果を見ずに研究することは不可能となりつつあります（多少分野の違いはあります）日本人が近代中国をやるメリットさて、母国でない国のことを研究する意義という点では、近代中国は穴場なのです。先述のとおり、重要人物の多くが日本に滞在していました。では日本でどんな情報を得ていたのか?となると、明治期の日本語文献を読みこなす必要があります。多様な形式の文語文や変体仮名といった、日本語を母語としていないと（していても）非常にとっつきにくいものを読めなければならないのですね。日本人であることが、非常にメリットとなるのです。ところが、日本においては、中国近代は研究者の人数が他の時代に比べて少ないのです。（文学は唐、思想は宋が多いかなと思います。歴史学の方はよく分かりません）卒論のことをこれから考える中国学徒におかれては、近代にも目を向けていただければと思います。（私も興味を持っていただけるための発信をがんばります……）

『翔ぶが如く』はいいぞ。（おすすめ大河ドラマ紹介　第３回）

※今回は、とある大河ドラマ紹介文です。ネタバレ注意！こんにちは、いのっちです！いよいよ「23年度（令和5年度）」が始まりましたね。登録者も1000人を突破し、新メンバー（メ塩さん）も加わった新たなスタートをきる世界史べーた（仮）を本年度も何卒よろしくお願い致します！最近は春らしい陽気が続き、ほんわか過ごしている私ですが、今日も歴史好きになった理由の一つ「大河ドラマ」の御紹介をさせて頂きたいと思います（今回で３回目！）。過去ブログはこちら ⇒ 第１回「草燃える」第２回「花神」今回御紹介させて頂くのは、幕末の動乱から「西南戦争」・「紀尾井坂の変」に至る明治維新の激動と葛藤を主に薩摩の人々の目線で描いた作品『翔ぶが如く』（1990年［平成2］放送）を御紹介します！（放送当時、まだ生まれていたわけではないのですが💦）本作は前回御紹介させて頂いた「花神」と同様に、司馬遼太郎さんの長編小説『翔ぶが如く』が原作になった作品です。ただし、明治以降が舞台の原作に対して、ドラマは主人公の「西郷隆盛（演：西田敏行さん）」と「大久保利通（演：鹿賀丈史さん）」がまだ若かった時代から始まっており、「第一部（幕末編）」「第二部（明治編）」の二部構成になっています♪ （大河史上初の『二部構成作品』）因みに「翔ぶ」という言葉は本来「とぶ」と読むことは出来ません（当て字ですから）。それにも拘わらずこの当て字を使っていることをよく目にするので本作の影響力は計り知れませんね♪ 本作は舞台が九州（「鹿児島」や「熊本」）ということもあって、九州出身の私にとってはかなり身近に感じられる作品です。父も「司馬遼太郎ファン」ですので西南戦争に関する史跡（熊本城や田原坂）をよく一緒に回ったものです。本作の名シーンとして有名なものは、征韓の是非を議論する会議の場における「西郷と大久保の激論」でしょうね。遣欧使節の一員として諸外国を視察し新たな国家体制の構築が急務だと痛感した合理主義者の大久保と、その留守を預かる中で新時代に取り残された人々の嘆きや怒りを一身に引き受けてきた情に厚い西郷は、たとえお互いを最大の理解者だと認めてあっていても激しく衝突せざるを得ませんでした。（両者とも最期の瞬間は共に過ごした青春時代を思い出していました。（泣））議論が白熱する中で、普段は標準語を使っていた大久保も薩摩弁（鹿児島弁）に戻り、まるで若かりし頃のように激情をぶつけ合う二人の姿が非常に印象的です。結局、政争に敗れた西郷は下野（鹿児島へ帰郷）するわけですが、それを告げられた大久保は「赤子にように始末が悪い！」と激怒します。それが二人の別れとなるわけです… かつて同じ夢を追いかけていたはずの幼馴染二人の悲劇的な決別は、「明治維新」という新時代を創造する一大事業の困難さを象徴するものだと思います。その過程で生じる矛盾や歪みを二人はハッキリと理解しており、西郷に至っては「（新しい世の中を創る為に行った倒幕の戦で）もっともっと人が死ぬべきだった。公家も大名も士農工商全てを焼き尽くして、その焼け跡の中から新しい日本を築くべきだった。（要約）」と今の大河ドラマでは絶対主人公が言えないような「かなり過激なこと」を言っています（戦後の日本を彷彿とさせる台詞ですね）。様々な役を大河ドラマで演じてきたことで有名な西田敏行さんですが、その懐の深い将器を有する好人物ながら、時に謀略も厭わず狂気じみた革命論を吐露する本作の西郷隆盛役が個人的には一番好きでね♪（会津を有する福島県出身の西田さん的には複雑な役どころだったみたいですが…）本作には他にも、実務能力や先見性を評価されながらも急進かつ攻撃的な性格が災いして新政府内で孤立、後に反乱の指導者となる「江藤新平（演：隆大介さん）」。野心家で保身のためには同志も切り捨てる冷徹な面がある一方で、厳しい局面においては身分の低い公家から成り上がっただけの度胸・胆力を見せる「岩倉具視（演：小林稔侍さん）」。若い頃は軽率な面が目立ったものの、経験を積むうちに見識高く成長、後に「敬愛する兄・隆盛」と「尊敬する先輩・大久保」との板挟みで苦しむことになる「西郷従道（演：緒形直人さん）」など様々な魅力的な人物が登場しますよ！是非御自身の眼でお確かめください！それでは今回はここで筆をおかせて頂きます。これからも機会があったら好きな大河ドラマを紹介していきますね♪ それでは失礼致します！〇（＞＜）

【呼び名の違い】”儒教”か? それとも”儒学”か? ：ついでに”儒家”も

儒教・儒学・儒家の呼び方の違い「儒教」は「儒学」と呼ばれることがあります。この両者はほぼイコールであり、「儒教」と書いてあるのを「儒学」と書き換えても差し支えのないことがほとんどです。そのほか「儒家」と書き換えてもいい場合も多いかと思います。日本史・世界史・倫理・国語等の教科書や資料集・便覧でも、これらは統一されず、場面場面によって異なる名前で登場します。私が1月に投稿したこちらの動画においても、呼称は統一していません。「儒教」「儒学」「儒家」の3つすべての名を場面場面で使いわけています。この呼称の問題については儒教全般の入門書である以下の2書でふれられています。・宇野精一『儒教思想』講談社（学術文庫） 1984 ・土田健次郎『儒教入門』東京大学出版会 2011 「儒教」「儒学」については、両書ともに以下のような使い分けをする傾向があるとします。宗教的側面を強調する場合……「儒教」学問的側面を強調する場合……「儒学」本のタイトルで「儒教」を使っているように、一般的な呼称は「儒教」の方になります。とはいえ、近代以前においては「儒」の一字で指し示すことが多く、富永仲基も『翁の文』において「儒教」「儒学」「儒家」のどれも全く使っていません（「儒道」「仏道」という語はみえます）「儒教」と「儒学」使い分けは上述の宇野・土田両氏の言うとおりだと思いますが、両氏があまり触れていないが、敬仲個人がよく使う「儒家」を加えて使い分けを考えてみたいと思います。（「儒教」の言い換えは他にもたくさんあり、魯迅はよく「礼教」を使いますね。近代には「孔子教」と言うこともありました。土田氏は現代中国では「儒学」の呼称をよく使う旨を述べていますが、「儒家」も日本よりも現代中国の書物のほうが使用頻度が高い気がします。）ここで「儒家」の語を用いた場合の例示をしておくと、「儒教では～」と同義で用いる場合は「儒家の説では～」「儒家思想では～」となります。敬仲の普段やっている使い分け具体的には対比するものによって使い分けするのがしっくりくると思います。仏教・道教・神道・キリスト教等の他宗教と並べた場合……「儒教」江戸期において「国学」「蘭学」と並べた場合……「儒学」古代において「道家」「法家」「墨家」と並べた場合……「儒家」富永仲基の動画においては、基本は仏教・神道と並べますから、「儒教」を使いました。しかし、仲基当人が学んだ学問としては「儒学」と言い、仲基の中国思想の考察の際には、墨家や道家と並べますから儒家と言いました。（まあ儒家は人や学派を指す呼称ですから、「儒教」「儒学」とイコールにするより、「儒学者」の方が意味としては近いかもしれませんね）董仲舒以前を「儒家」、以後を「儒教」とする見解についてメンバーのいのっちさんの「世界史ザックリ解説part3/12」では漢の武帝の時代に行なわれた董仲舒による儒教の「官学化」について触れられています。前漢においては、「黄老の術」（道家）が流行したり、法家的な官僚がいて、儒家の勢力は強くありませんでした。しかし董仲舒の献策によって、儒教が王朝の正式な学問と認められたことで、以後の歴代王朝では基本的に、官僚＝儒教を学んだ人物となります。これも「国教化」というべきだとか、実際に儒教一尊となったのはもっと後だとか様々な議論があります。（董仲舒の研究者である鄧紅氏が諸説を整理しています。） https://kitakyu.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=394&item_no=1&page_id=13&block_id=431 その中の一つに、儒家を中心に諸子の思想が統一され、儒教が成立したという説があります。私は大学の講義においてこの見解を聞き、この立場をとる板野長八氏の著書を読んだものだから、ずっと董仲舒以前を「儒家」とし、以後を「儒教」と区別するのが通説だと誤解していました。（板野長八『儒教成立史の研究』岩波書店 1995 ）（そのためいのっちさんには大変な迷惑をおかけしました。当初を「儒教の官学化」だったのを、余計な私の指摘で「儒家が官学となり儒教成立」に変更。さらに私がそれが通説でないことに気が付いて「儒教の官学化」に戻していただく、ということがありました。）… Continue reading 【呼び名の違い】”儒教”か? それとも”儒学”か? ：ついでに”儒家”も

海鳥腰慰安旅行～in 湯田温泉～

皆様お疲れ様です！海鳥です！先日、私のサークルで旅行に行きました。今回はJR西日本さんの「サイコロきっぷ」を利用しての旅行でした。「サイコロきっぷ」とは、５０００円で新大阪から西日本各地の決められた場所への往復切符が手に入る切符です。今回の目的地には福岡県「博多」、島根県「出雲」、山口県「湯田温泉」、石川県「加賀温泉」の四か所でした。いざサイコロ！さぁ回すぞ！とのことで私ともう一人で回し、私が「出雲」。もう一人が「湯田温泉」でした。温泉好き二人は迷わず湯田へ。まさかの一週間前に決定。金無し二人による限界旅行が始まりました。旅一日目集合は新大阪。マジで毎週新幹線乗ってる生活を過ごしているおかげか、集合はすぐでき二人で喫煙所へ。紫煙を交えつつ近況報告を済ませ、我々はホームへ。ヤニカスの海鳥の為に指定席は喫煙ルーム目の前に。最高な気遣いである。新山口到着！！新山口について時刻は１２時過ぎ。新山口で一度改札を降り昼食へ行きました！私はピザを、連れはステーキを注文し、昼からのお酒で気分は最高！いざ湯田温泉へ！ところが… 車社会山口が我々に牙を向けました。なんと次の列車は一時間後。新山口周辺で遊べるようなところは見つけることができませんでした… 逆方向！防府へ！私たちはとりあえず防府へ向かいました！防府といえば「防府天満宮」！防府天満宮は「日本最初の天神さま」と言われています。防府天満宮が祀っているのが菅原道真公時は平安時代。承和(じょうわ)１２年(845年)～延喜(えんぎ)３年(903年)を生きた平安貴族であり学者、漢詩人、政治家だったそうですね。昌泰４年(901年)、時の権力者藤原氏によって無実の罪を着せられ、九州大宰府へ左遷されることになりました。その２年後、大宰府で薨去されました。その後、都では天変地異が続き左遷にかかわった人々が次々に亡くなりました。このことから人々は「道真公の怨霊の仕業に違いない」といい、京都で神として祀られたらしいです。今の北野天満宮ですね。「いや、じゃあここいつできたねん」って話ですけど。道真公が薨去された翌年にできたみたいですね。道真公は、九州大宰府への西下の途中、時の周防国（山口県）国司である土師氏（道真公と同族）を頼り、本州最後の寄港地となる防府の勝間の浦に到着。「此地未だ帝土を離れず願わくは居をこの所に占めむ」（解釈：この港を出発すれば次はいよいよ九州であるが、この防府の地は天皇のいらっしゃる京の都とまだ地続きである。願わくはここ松崎の地に住まいを構え「無実の知らせ」を待っていたい。）と願い九州へ向かったそうです。そしてそれから二年後、道真公が薨去された丁度その日、府勝間の浦に神光が現れ、酒垂山（現・天神山）に瑞雲が棚引き人々を驚かせたそうです。国司を始め里人たちは道真公の御霊魂が光となり雲となって「此地」に帰ってこられたと悟り、翌年の延喜4年（904）道真公の願われた通り、御霊魂の「居」を「この所」である松崎の地に建立して「松崎の社」と号したのが始まりだそうです。これで私は「太宰府天満宮」、「北野天満宮」、「防府天満宮」の「日本三大天神」すべてへ訪れることができました！なんだかんだ忙しくて行けなかった初詣ということで、おみくじを引かせていただきました。おみくじ「恋愛：ちょっと待ちなさい」いやいやいや、ちょっとまて。そんな直球あんの！？マジで笑いましたわ笑これ以外は普通で「今年も努力しましょう」って感じだったので頑張りたいと思います！そして我々はホットチョコで体を温め湯田へ… 湯田温泉到着！もうマジで最高でした。温泉大好き海鳥ちゃんたちは即温泉へ！温まりながらここまで来て一生サークルのことを話し続ける物好き二人。のぼせかけたころ我々はお湯から上がり、居酒屋へ！鯨や馬刺しなどを食べながら酒を飲み交わし、またサークルの話。もうめちゃくちゃよかったですね。これだけで終わるはずもなく二軒目へ… 記憶ないです。旅二日目なんだかんだ朝早起きすることができました。速攻朝風呂へ向かい、ホカホカになった後「狐の足あと」へ向かいました。この悪魔配合を食しました。プリンもお酒もめちゃくちゃおいしかったですね！一階には中原中也のコスプレがあったのでﾊﾟｼｬﾘ帰るわよ新山口へ戻りまた居酒屋へ… 海鮮居酒屋でしたがめっちゃおいしかったですね～おわりに山口でも湯田と防府は初めて訪れたのですが、めちゃくちゃ楽しかったですね。山口はお酒もおいしいしまた行きたいですね！今度は「獺祭」をいただきに行きたいと思います！ではこんな適当なものを読んでいただきありがとうございました！… Continue reading 海鳥腰慰安旅行～in 湯田温泉～

世界史小話～十分の一税とはなんぞや～

中世のヨーロッパでは、すべてのキリスト教徒は収穫や収益の十分の一を神への献げ物として洗礼を受けた教区教会に支払うことが義務付けられていました。これが十分の一税と呼ばれるものです。ただし聖職者や俗人領主層は支払いを免れていたので、実際に支払ったのは農民や商工業者だったといえるでしょう。また、十分の一税は旧約聖書の律法に由来するにもかかわらず、制度として定着したのはローマ＝カトリック圏に限られ、その起源はカロリング朝のピピンやカール大帝の時代にあったとされています。課税対象は、穀物・野菜・果実などの農産物、商取引や手工業品の売り上げ、家畜・乳・卵・羊毛・皮革など実に広範囲に渡りました。それらの十分の一を教区司祭もしくは代理人の徴税請負人が取り立てたわけです。徴収の実態については史料的な制約から必ずしも明らかではありませんが、十分の一を算出すること自体はそれほど難しくはなかったでしょう。ただし厳密に十分の一を算出したというより、各時代の各農村・都市ごとの慣習によったということ、また、算出するのは常に取り立てる側だったということに留意するべきです。さて、十分の一税を支払うことができないとどうなるかというと、「教皇が贖宥を濫用するため、教区民が司祭をあなどり十分の一税を払おうとしない」といった苦情からもうかがえるように、零細な教区司祭の場合、徴収に困難をきたす例もあったと思われます。しかし、多くの場合、教区教会は俗人領主が創設し、司教や修道院に寄進したものでした。俗人領主はその見返りに十分の一税の徴収権の一部または全部を貸与されました。つまり十分の一税の徴収には「神への献げ物」という観念と共に領主権力が大きくかかわっていたのであり、支払いを拒否することはかなり難しかったといえます。罰則規定に関しては、まず支払いを拒否した場合、贖罪と何倍かの罰金が科されます。一例として、十一世紀初期に流布したヴォルムス司教ブルカルドゥスの贖罪規定書には「神のものであるべきものを四倍にして神に返し、二十日間パンと水で贖罪しなければならない」と記されています。さらに度重なる警告にもかかわらず従わない場合は、破門され、財産を没収され、追放に処されることが教会会議の教令に記されていますが、しかし、それがどの程度実施されたかは不明です。

歴史好きだった私が、中国文学・思想を専攻に選んだワケ

模擬授業「道教はいつ成立したか?」さて、共通テストもまもなくという時候となりました。（いちおう当チャンネル視聴者の1～2割はこれから大学、という世代です）そうした若い「歴史好き」のみなさんの参考に、私の進路選びのことを述べたいと思います。「世界史」をうたっているチャンネルですが、私は中国学（文学・思想哲学）を専攻としています。（「中国史」は「中国学」含まれることもありますが、ここでは別個とします） 1月7日に挙げた動画も、中国思想及び、その隣接分野である日本思想・仏教・神道を取り上げたものです。しかし、中高生の頃の私は「歴史好き」であり、史学を専攻するつもりだったのです。オープンキャンパスの思い出「中国学の方がいいかも」と思ったキッカケは高校二年時のオープンキャンパスで受けた「道教はいつ成立したか?」というテーマの模擬授業でした。（以下、記憶だけでなく、現時点の学問的知識に基づきます）先生が受講者に問いかけ、私を含む3名が回答します。 ①私は「老子」②ある者は「後漢」 ③またある者は「3～4世紀」先生はどれも「正解」とおっしゃいました。 ①老子道家（老荘）思想は黄帝・老子を開祖と称して、漢代には「黄老」とよく併記されます。（黄帝はもちろん、老子も実在があやしいですが）そして道教においてこの両者は開祖のような位置づけとなっています。道教側の主張として「道教が老子にはじまる」から、私の「老子」という回答を正解としてくださいました。しかし、歴史的にいえばこれは事実とは異なります。道家思想も道教もどちらも「Taoism（タオイズム）」ですが、道教は道家思想とは区別します。 ②後漢道教は道家の延長線上にあるのは間違いなく、老子及び書物『老子』を重んじますが、不老不死を目指す神仙説や陰陽五行に道家思想が混ざって宗教性・神秘主義色が濃くなっています。そのために道家の哲学とははっきり区別されます。厳密な正解とは「②後漢」です。最初の道教教団といえるのは、『三国志演義』でもおなじみの太平道と五斗米道です。 ③3～4世紀しかし、同じく後漢に中国に伝来した仏教、「国教」として地位を確立した儒教とくらべると稚拙な存在でした。仏教教団を参考に教団組織をつくり、これらと「三教」として肩を並べさせたのは、北魏の寇謙之です。よって先生は「③3～4世紀」も正解とされました。（「確立」だったら寇謙之で間違いないですね）この模擬授業は、複数の大学で聞いた歴史学よりも遙かに面白く感じました。いざ受験という時、史学科も受けましたが、中国文学とか、東洋哲学とかいうような名前の学科も受け、結果、中国学の道を歩んでいくこととなりました。難しい学科選び「中国史好き」の方には『史記』ファン、「三国志」ファンが結構いると思いますが、歴史学よりも中国文学を専攻にした方が幸せだったろうなという人をたまに見かけます。（その逆もしかり）「史学」「文学」「哲学」は隣接領域であり、ある程度はどうにかなりますが最初に学ぶのは、その分野の概説です。「イメージしてたもの、やりたかったことと違う」ということはめずらしくありません。（文学研究者が歴史について書いたり、歴史学者が思想について語ったりなんてよくあるので、本当にどうにかなるのですが、最初に興味持てないと続けるのは難しい思います）選ぶ前に本を読もう！今年受験生、これからが正念場ですね。見事複数の学科に合格されたとして、「そのまま第一志望を選ぶ」前にちょっと待った! 学問領域が異なるなら、決める前にその学問に関係する新書本を数冊読んでみてください。「イメージと違った」「こっちの学科の方が面白そうだ」ということが十分あり得ます。来年以後受験生という方も、オープンキャンパスの模擬授業もいいですが、ついで担当教員にお勧め本を聞いてみてください。転学・転学の制度もありますが、面倒ですからね。

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